The goal of this paper is to analyze the complex institutional landscape of adaptation finance in Vietnam, a middle-income country highly vulnerable to the impact of climate change. While resources from international organizations and national authorities occupy a prominent position in adaptation funding, the use of local resources that directly or indirectly support adaptation practices is also an important factor to consider. We hypothesize that it is that interplay between official climate change finance on the one hand and local social dynamics on the other hand that shapes the structure of adaptation funding. These very particular financing circuits consequently determine the kind of adaptation actions that are actually implemented. The paper unfolds the adaptation finance flows at all scales by using qualitative field studies, technical and legal reports, and a wide-ranging literature on adaptation project financing, and thus identifies three types of dialectical tensions that might hinder Vietnamese institutional readiness for adaptation finance: the adaptation/development financing nexus, the adaptation/reaction financing behaviors, and the endogenous/exogenous financing dichotomy. Ultimately, the paper derives from these dialectical tensions within the architecture and functioning of adaptation finance key takeaway messages for a prospective analysis of adaptation funding that better informs adaptation finance policies.

<!--field: Resume--> L’article analyse un pan essentiel de la vie quotidienne des Vietnamiens, pourtant peu étudié : la circulation non marchande. Celle-ci désigne les transactions intervenant hors du marché et dont le déroulement repose sur des relations interpersonnelles. Très intense au Vietnam, elle prend différentes formes : don, prêts avec ou sans intérêt, crédit rotatif, etc. On montre ici que cette circulation structure un réseau d’entraide auquel chacun peut recourir dans les périodes de difficulté, devenant un élément fondamental de la résilience des foyers ; si bien qu’à certains égards, il s’apparente à un dispositif d’assurance sociale. Dans un contexte où ni le marché, ni l’État, ni la parenté, ni le religieux ne suffisent à maintenir le lien social, la circulation non marchande – avec ses fonctions utilitaires et sociales – s’affirme comme un élément central de la socialité vietnamienne d’aujourd’hui. <!--field: -->

<!--field: Resume--> Cette étude ethnographique de la circulation non marchande dans un village du delta du fleuve Rouge (Viêt Nam) consiste à cerner le phénomène dans sa singularité, en cherchant à voir dans quelle mesure les faits empiriques raisonnent avec les théories existantes sur la question. La mise à jour des caractéristiques de ces transferts non marchands donne à voir un système de dons cérémoniels fondé sur l’entraide, la réciprocité des gestes et l’entretien de dettes morales, dont les effets principaux consistent à tisser et entretenir un lien affectif interpersonnel (quan hẹ tình cảm). Dans ce contexte, où les sphères de l’État et du marché ne suffisent pas à produire la confiance nécessaire aux échanges ni à réguler les relations, les dons d’alliance – et les relations personnelles affectives qu’ils nourrissent – s’affirment de fait comme un élément pivot du vivre-ensemble dans le Viêt Nam rural. <!--field: -->

Cet article vise à comprendre certaines modalités du changement social actuel dans une commune tày de la province de Lào Cai à travers la tension entre les interventions de l’État sur les pratiques de sociabilité collectives et les réactions des populations locales face à ces interventions. L’auteur opère par ce biais une mise en perspective des faits empiriques avec les trois interprétations des rapports État-société conceptualisées par Benedict Kerkvliet. L’étude se concentre sur la manière dont les politiques nationales « d’édification d’un mode de vie civilisé » sont mises en place par les autorités locales puis adoptées, assimilées et transformées par les populations. La première partie présente les principes, les objectifs et les logiques de ces politiques dans une perspective historique, en partant du point de vue national pour aboutir sur une échelle locale. La seconde partie détaille le contenu des réformes mises en œuvre dans la commune étudiée. La troisième et dernière partie vise à illustrer par un cas de mariage la mise en œuvre de ces politiques, en axant la réflexion sur les réactions locales. Ce cas recoupé à d’autres permet d’identifier trois modalités de réception d’éléments extérieurs : une résistance passive par contournement des règles officielles ; une combinaison des éléments endogènes et exogènes; et une assimilation pragmatique. Cette étude montre en définitive que le changement social s’opère à travers une dialectique entre des interventions étatiques assimilatrices et des réinventions culturelles.

Cet article présente l’expérience et les changements de postures de deux anthropologues qui ont exploré l’idée que, pour être efficaces, les projets de développement devraient être construits à partir d’enquêtes qualitatives rigoureuses, sans préjuger ni des manques locaux, ni du secteur, ni des modalités d’intervention. Afin de vérifier l’intérêt et l’efficacité de cette démarche, les auteurs l’ont concrètement mise en œuvre dans une commune Tay du nord du Vietnam. Pendant trois ans, une étude anthropologique d’approche classique a ainsi été menée dans cette localité. Elle a permis de dresser un diagnostic de la situation locale et d’évaluer les possibilités d’initier une action de développement. Elle a en particulier révélé qu’il n’était pas pertinent de lancer un projet supplémentaire dans cette commune. La seule action possible était celle de médiateur ou d’intermédiaire entre l’Etat − à l’origine des actions de développement − et les populations locales, afin de favoriser une meilleure adéquation de l’intervention avec les réalités du terrain. A la demande des autorités locales, les auteurs se sont alors engagés dans le montage d’un projet de développement touristique en train de voir le jour dans la commune. Ainsi, d’une position d’observateurs des projets ils sont passés à celle de médiateurs entre les paysans, les autorités locales et les agences de tourisme.

L’anthropologie a mis au jour depuis longtemps l’existence de régimes de circulation de biens et de services qui ne relèvent pas de la sphère marchande. Les auteurs préoccupés par ces phénomènes rencontrent néanmoins des difficultés persistentes pour les conceptualiser et les catégoriser. Si pendant longtemps le concept de Don a dominé la littérature, il est aujourd’hui largement critiqué. Mais alors, comment désigner et définir précisément les transferts de ce type et le champ qui les rassemble ? Existe-t-il un ensemble conceptuel capable de réunir la grande diversité de prestations qui s’effectuent en dehors des logiques marchandes ? Si oui, quelles sont ses propriétés ? Cette introduction montre que si dans la réalité empirique les transferts sont difficilement classables dans une catégorie fixe et exclusive, il reste utile et nécessaire de se doter de concepts communs pour décrire et distinguer les transferts observés dans des réalités différentes. En appui sur les avancées conceptuelles et méthodologiques dans ce domaine de recherche et en les prolongeant, cet article s’attache à caractériser et délimiter le champ de la circulation non marchande et à identifier certaines formes de transfert spécifiques au sein de cet ensemble. Il en ressort que la propriété commune de ces transferts est la présence nécessaire d’une autre relation sociale entre les protagonistes que celle qui s’établit lors de l’interaction transactionnelle. Lorsque ce rapport social extra-économique qui dépasse, encadre et conditionne le déroulement des transferts relève de la sphère des relations interpersonnelles, un sous-ensemble apparaît : la circulation interpersonnelle. Sur cette base, l’auteur propose une grammaire commune pour nommer, distinguer et appréhender les différentes formes de transferts et modes de circulation.