The research focuses on the Water Festival (Yarqa Aspiy), an ancient event in the Peruvian Andes, and which, as an Inca activity, survived the extirpation of idolatries by the Spanish colonization. The objective is to determine the importance of ancestral rituals in the communal work of this festival that, by merging with those of the Catholic religion, survives to this day. The participant-observation methodology in the Ccarhuaccoco community allowed us to investigate the details of this ancestral communal activity with its Andean rituals. It is concluded that this activity of Inca origin is in the process of extinction due to the growth of the Evangelical Church, which eradicates idolatry in its community practice. Additionally, thanks to religious tolerance, freedom of belief, and the necessary coexistence of water with the community, the festivity is maintained, although with variations in its ritual.

En este artículo mencionaremos: a) los cursos de Epistemología, Filosofía de la Ciencia (y de la Tecnología), Teoría de la Ciencia e Introducción a la Ciencia que se enseñan en diversas universidades peruanas tanto públicas como privadas a nivel del pre y post grado; b) los libros publicados, en el país, sobre la materia por docentes universitarios; c) diversos eventos académicos sobre la materia, organizados en las universidades; y d) algunos números de revistas dedicadas a la filosofía de la ciencia.

El fundamentalismo concebido como la expresión fanática y extrema de una ideología religiosa (y/o política) que se considera a sí misma como poseedora de una verdad inequívoca, pues se la cree proveniente de lo Alto, no es un fenómeno nuevo, está latente en cualquier religión. Surge como una reacción, que incluso puede ser violenta, al cambio de mentalidad y costumbres producido por personas a las que se considera pecadoras, malvadas, engañadas o endemoniadas. En circunstancias de gran ignorancia y necesidad material los fundamentalistas crecerán en número, pero eso no impide que puedan surgir en cualquier clase social o época. Solo una temprana educación humanista y científica podrá prever la aparición de grupos fundamentalistas en el seno de una sociedad, o al menos que lo hagan en gran número.

Como toda expresión humana, el sentido de la vida se puede abordar de modo optimista o pesimista. Sobre el primer modo, tenemos los libros de: a) Juan A. Mackay, filósofo y teólogo presbiteriano escocés, El sentido de la vida y otros ensayos de 1978 (3ra. ed.), donde habla en realidad del sentido de la hombridad, la vocación, la verdad, la amistad, el universo y lo cristiano; el autobiográfico de Moisés Chávez Ramos, escritor y hebraísta evangélico, Filosofía de la vida (s/f) donde concibe a esta “como la búsqueda del propósito y del sentido de la vida” (p. 7). b) Ángel Peña Benito, sacerdote agustino, Vale la pena vivir de 2006, quien afirma que “(e)l sentido de la vida está en Dios, que nos ama, aunque, a veces, esté oculto y silencioso” (p. 4).