From an interpretative approach, we present the reading results of Stromata V (89,1–100,4) of Clement of Alexandria, in order to consider classical inheritance as an instrument to deepen understanding of God. We are interested in showing the correlation between the Greek-Jewish sequence and the biblical texts, and at the same time, to propose continuity—not without difficulties—between the peculiar notion of the divine of the Hellenic tradition and the uncreated conception of nature, which implies the gradual identification of the Greek notions of physis and theós. According to Clemente’s method of reading, we make the analysis of the Greek texts clarified from the Old Testament and vice versa, to conclude in his personal conviction, within the framework of primitive Christianity, that Christians are heirs of all openness of God to the world. To reach this conclusion, Clemente argues, from a Platonic perspective, with a view that is both anthropological (man can progressively assimilate to God, from his natural disposition to the virtuous life) and Christological (“everything comes from the only Master”). For this reason, in the interpretation of our author, revelation has redefined human history also from a metaphysical perspective, since Christ has incorporated humanity into history, in a completely new sense, as he providentially founds pagan culture. In Stromata, this is possible, because from the beginning, an artistic way of interpreting man in his relationship with divinity is manifested: the mythical and philosophical knowledge of the Greeks about God had been, for this reason, also theological, insofar as it was manifest in the cosmos. This hermeneutical model will be shown, from the beginning, in revision and in crisis, because the person of Christ may be hidden, from the perspective of our understanding, by the necessary cosmic reference. Desde un enfoque interpretativo presentamos los resultados de lectura de Stromata V (89,1– 100,4) de Clemente de Alejandría, en orden a considerar la herencia clásica como instrumento para profundizar la comprensión de Dios. Nos interesa mostrar la correlación entre la secuencia griega-judía y los textos bíblicos y, al mismo tiempo, plantear la continuidad, no exenta de dificultades, entre la peculiar noción de lo divino de la tradición helénica y la concepción increada de naturaleza, que implica la paulatina identificación de las nociones griegas de physis y theós. Según el método de lectura de Clemente, hacemos el análisis de los textos griegos esclarecidos a partir del Antiguo Testamento y viceversa, para concluir en su convicción personal –en el marco del cristianismo primitivo– de que los cristianos son herederos de toda apertura de Dios al mundo. Para alcanzar esta conclusión, Clemente argumenta, en sede platónica, desde una perspectiva a la vez antropológica (el hombre puede asimilarse a Dios progresivamente, a partir de su disposición natural a la vida virtuosa) y cristológica (“todo proviene del único Maestro”). Por ello, en la interpretación de nuestro autor, la revelación ha resignificado la historia humana también desde una perspectiva metafísica, pues Cristo ha incorporado la humanidad a la historia, en un sentido completamente nuevo, en cuanto fundamenta providencialmente la cultura pagana. En la perspectiva de Stromata, esto es posible porque desde el origen se manifiesta un modo artístico de interpretar al hombre en su relación con la divinidad: el saber mítico y filosófico de los griegos sobre Dios había sido, por ello mismo, también teológico, en cuanto resultaba manifiesto en el cosmos. Este modelo hermenéutico se mostrará, desde el comienzo, en revisión y en crisis, porque la persona de Cristo podrá quedar oculta, desde la perspectiva de nuestro entendimiento, por la necesaria referencia cósmica.

En este artículo presentamos a san Agustín como punto de partida de la reflexión de Husserl respecto del tiempo y la correlación entre memoria y Erinnerung. La investigación fenomenológica de Husserl acerca de la conciencia interna del tiempo parte de la reflexión de san Agustín por el mismo problema. En estas obras, el tiempo se puede medir porque hay una distentio animi. En Husserl, Die Erinnerung nos coloca ante una conexión infinita de “antes”, pues toda percepción se encuentra en una relación de multiplicidad de percepciones. Ambos pensadores están unidos por la vocación de dar cuenta de la propia inmanencia.

The purpose of the article is to show that the foundations of a dualistic theology of Christian roots are found in the point of connection between platonic metaphysics, gnostic myths and exegesis. It highlights the way in which platonic metaphysics was developed in a completely different way than what is known as "Metaphysics of Exodus". It considers that myth -as an expressive vehicle of religious experience and having a polyvalent logic- was a decisive element for the transmission of gnostic tradition. Thus, the article concentrates on the gnostic understanding of "The Prologue of John", which focuses on the Christological function of Jesus, bearing in mind the difficulties involved in the indifference with which this tradition dealt with Incarnation. The tools for the exegesis are taken from Hellenic tradition as a form to clarify the gnostic intuition concerning the stages of the propagation of the divine, both before and after the Fall

We propose a reading of the plague inthe tragedy of Sophocles Philoctetes, basedon the interpretive paradigms of PaulRicoeur, which emphasizes the role of themythical model in updating the symbolsof origin and especially the presence ofevil. We go through the notions associatedwith dirt as guilt and wound as expiation.From there we offer lines of reflectionto think about the non-physicalimplications of the current pandemic; ifthe cosmic plane of events connects withan ethical plane, the relationship withpresent evil demands new communityresponses.