This article reflects on the multiple worlds generated around waterscapes in the diverse Mapuche territory, Wallmapu. We contrast the responses of three Mapuche communities to external interventions and water availability in the Chimehuin and Lepá rivers in Argentina, and the Huenehue River in Chile. The comparison reveals the nature of Mapuche waterscapes, the tensions provoked by the global economy, and its impacts on water management. Mapuche communities establish an intersubjective relationship with water, securing and protecting their water supply. Waterscapes are constituted as living entities where human and nonhuman stories converge and on which biocultural memory is periodically enriched in its response to a changing environment. We conclude that coexistence between Mapuche and non-Mapuche worlds, however diverse the communities might be, is sustained through equivocal relations and partial connections. Established views of water management in Wallmapu could be greatly enriched by the Mapuche’s views and practices. Keywords: biocultural memory, equivocal relations, Mapuche waterscapes, partial connections, pluriverse.

Las identidades colectivas se adecuan al diseño que las poblaciones imponen al paisaje. El estudio de las comunidades de la cuenca norte del río Valdivia y su acomodo a los cursos y manifestaciones del agua permite explorar las estructuras subyacentes a sus identidades, estructuras que revelan la impronta del paisaje en las prácticas sociales. En la historia de estas comunidades, incluyendo momentos críticos como la constitución de la propiedad (1904-1960), el Complejo Maderero de Panguipulli (1970-1973) y la generación hidroeléctrica (2009 en adelante), la referencia al agua es inescapable. En el análisis de esta historia se distinguen, a modo de tipos ideales, dos modelos de organizar el paisaje que condicionan de modo diverso las actuales identidades chilena y mapuche. Uno es el modelo dendrítico, característico de la adaptación de la cultura mapuche al comportamiento de las aguas; el otro es el reticular, que da cuenta del sometimiento de las aguas al imperio de una racionalidad foránea. Ambos modelos enmarcan la percepción y autopercepción de las poblaciones locales, influyendo así las formas de identidad colectiva vigentes en las prácticas de los actuales residentes de la cuenca.

Se problematiza la enunciación 'otros-que-humanos' en torno a implementación de la ley Lafkenche (ley 20.249) y la producción de narrativas favorables y desfavorables a la implementación de Espacios Costeros Marinos de los Pueblos Originarios (Ecmpo). A partir de enfoques poshumanistas y del giro ontológico en la antropología, el presente artículo explora teóricamente las manifestaciones ontológicas de las relaciones entre seres humanos y 'otros-que-humanos' en la implementación de la Ley: por una parte, Pueblos indígenas que afirman una relación equitativa y afectiva entre ambos mundos; y por otra parte, la posición de otros actores territoriales, quienes imponen narrativas que instrumentalizan y fragmentan esta relación. El desencuentro de estas ontologías es la base de muchos desentendimientos y tensiones en la implementación de la Ley Lafkenche, definiendo, muchas veces, el futuro de los Ecmpos y la adhesión o rechazo hacia esta política pública.