The purpose of this paper is to analyze the ways in which heroic leadership is manifested in current right-wing populism. Based on the distinction between heroic modernity and postheroic modernity, a genealogy of the heroic populist leader is proposed. This figure is analyzed by following the hero’s life process in three moments: recognition of his charismatic exceptionality, the struggle to carry out his mission of salvation and the inevitable consequences of the struggle, which cannot be anything other than victory or defeat. Throughout these three phases of heroic action, the way in which the populist hero manages his charisma and intervenes in the culture wars will be shown. Finally, after accompanying him on this ritual journey, it will be understood why populist heroism adopts a regressive model of heroism. It is concluded that extreme right-wing populist heroism is regressive in character, both in its personal and institutional deployment. As a regressive force, it is a source of instability and conflict in postheroic modernity.

Desde el punto de vista conceptual y metodológico este libro es de interés para quienes quieran conocer el área de la psicología política y la subjetividad política, porque nos presenta referencias actualizadas y propuestas de autores clásicos y contemporáneos de estos conceptos, en especial, cómo la subjetividad política se imbrica con aspectos como los valores, historias de las familias, personalidad, el entorno, las identidades, los afectos, la violencia, para finalmente dibujarnos un nuevo sujeto político situado en su historia y cultura y diferenciado de otros. Esta obra también nos permitirá leer los procesos psicopolíticos en el marco de otros conceptos como democracia, socialización, procesos de afiliación y desafiliación institucional, convivencia, derechos humanos y prevención de la violencia, que hacen un gran aporte a la psicología política; porque suma a un área que sigue creciendo, revisándose y tomando de otras disciplinas. Es un aporte para Colombia y para la región [Yorelis Acosta].

RESUMEN Tras el Acuerdo de Paz de 2016 entre el gobierno de la República de Colombia y la guerrilla FARC, se implementó la Cátedra de la Paz dentro delas políticas de consolidación del posconflicto. Para conocer su incidencia en la percepción sobre el posconflicto, se realizó una investigación mixta cuantitativa en el que se usan datos cualitativos para reforzar los resultados obtenidos con la escala tipo Likert a 793 alumnos de educación básica y media de colegios de Barranquilla y área metropolitana. Los resultados muestran que el posconflicto es percibido como una etapa formalmente nueva, pero los participantes no ven una diferencia respecto a lo que les importa. El extrañamiento, los ritmos del cambio, la incertidumbre y la ignorancia estratégica son claves para comprender su respuesta.

A partir del análisis de 540 casos tramitados en el juzgado de violencia contra la mujer del partido judicial de Pamplona en 2017 y de la verificación de relaciones estadísticamente significativas entre 56 variables, este artículo problematiza aquellos elementos que suelen considerarse para explicar los procesos de victimización. Se evidencia que el lugar de los hechos y la declaración de la víctima inciden en que un procedimiento llegue a juicio, dadas las dificultades del sistema para probar los hechos. Desde un enfoque de género y sociológico, se concluye que las características de la víctima adquieren importancia si influyen en su decisión de declarar. Se observa que además de los motivos extrajudiciales de la víctima, las interacciones con autoridades y sus decisiones afectan a su sentido de justicia. También que haya o no enjuiciamiento resulta crucial en su proceso de victimización y en el reconocimiento de su victimidad.

This article analyzes the political leadership of the President of the Spanish State Pedro Sánchez in the management of COVID-19 during the fifteen months following the first declaration of the state of alarm and the counterweight exercised by the Basque Nationalist Party (PNV) to incorporate the Autonomous Communities in such management. The systematization and analysis of the information obtained from different documentary sources, as well as the legal techniques used by the central government, allows us to identify four leadership patterns that correspond to their respective pandemic management models, shaped, in part, by the action of the PNV. The identified leadership patterns show that, although the pandemic made it possible for Sánchez to demonstrate his leadership capacity, the latter is diluted when he decides in the fourth phase to judicialize political decisions on the pandemic, which means questioning the role of leadership politicians to deal with crises.

This work aims to show that the sacrificial status of the victims of acts of terrorism, such as the 2004 Madrid train bombings (“11-M”) and ETA (Basque Homeland and Liberty) attacks in Spain, is determined by how it is interpreted by the communities affected and the manner in which it is ritually elaborated a posteriori by society and institutionalised by the state. We also explore the way in which the sacralisation of the victim is used in socially and politically divided societies to establish the limits of the pure and the impure in defining the “Us”, which is a subject of dispute. To demonstrate this, we first describe two traumatic events of particular social and political significance (the case of Miguel Ángel Blanco and the 2004 Madrid train bombings). Secondly, we analyse different manifestations of the institutional discourse regarding victims in Spain, examining their representation in legislation, in public demonstrations by associations of victims of terrorism and in commemorative “performances” staged in Spain. We conclude that in societies such as Spain’s, where there exists a polarisation of the definition of the “Us”, the success of cultural and institutional performances oriented towards reparation of the terrorist trauma is precarious. Consequently, the validity of the post-sacrificial narrative centring on the sacred value of human life is ephemeral and thus fails to displace sacrificial narratives in which particularist definitions of the sacred Us predominate.