In contemporary architectural education, graphic representation plays a key role in student education. To translate abstract ideas into coherent visual images is a fundamental skill in architecture. While hand-drawing has been essential for developing this ability, digital tools have challenged traditional methods, changing both the tools and ways of thinking in architecture. Instead of viewing manual and digital techniques as opposites, this paper defends that they should be understood as complementary. Hybridizing these methods, rather than their strict separation, fosters a balanced approach where slow, reflective processes coexist with faster and automatic ones. By integrating both approaches, students develop a deeper spatial understanding and technical competencces. The teaching experience presented here highlights the importance of adapting to the cultural context, marked by immediacy and digital overstimulation, and emphasizes that learning to be an architect means learning to draw, whether by hand or digitally. En la educación arquitectónica contemporánea, la representación gráfica es clave para formar arquitectos, ya que facilita la traducción de ideas abstractas a imágenes coherentes. Durante años, el dibujo a mano ha sido esencial, pero la llegada de herramientas digitales ha transformado tanto el pensamiento como las técnicas arquitectónicas. Este texto aborda la importancia de hibridar los enfoques manuales y digitales, señalando que el desafío no radica en elegir uno sobre otro, sino en identificar lo mejor de cada uno según el contexto. La enseñanza arquitectónica debe integrar procesos rápidos y lentos, fomentando la reflexión profunda y la inmediatez técnica. A través de un enfoque metodológico híbrido, los estudiantes pueden desarrollar tanto habilidades técnicas como un pensamiento reflexivo. El objetivo es formar arquitectos capaces de tomar decisiones precisas y eficaces, combinando pensamiento rápido y lento, sin sacrificar profundidad ni calidad en su representación.

El Poble Espanyol, barri situat a Montjuïc, Barcelona, emergeix a principis del segle XX com un enclavament que desafia tant els límits físics com simbòlics de la ciutat. Des de l’enfocament del "fora-dins" plantejat per Foucault i Blanchot, aquest projecte urbanístic qüestiona les fronteres entre la urbs i el camp, manifestant-se en la coexistència de diferents realitats que actuen com a espai de trobada i diàleg entre el passat i el present. La metodologia d’anàlisi es basa en la mateixa definició del terme enclavament, explorant la gènesi del Poble Espanyol des de tres perspectives: política, geogràfica i estètica. En l’àmbit polític, aquest enclavament reflecteix l’aspiració a la unitat d’Espanya, entre el federalisme i l’unitarisme, desafiant les divisions socials i culturals del moment. Geogràficament, es presenta com una entitat entre l’urbà i el periurbà, posant en qüestió els límits entre ciutat i camp. En termes estètics, el Poble Espanyol qüestiona els cànons del que és bell i del que és ordinari des de la lògica del que és popular. Analitzar el Poble Espanyol com a enclavament és essencial per comprendre’n la complexitat i la contradicció: la manca d’un projecte de ciutat ben definit; el fet de ser un continent molt definit però sense una funció específica; i el fet d’estar al límit de les convencions preestablertes pel Moviment Modern. Aquesta sèrie de singularitats han fet que el Poble Espanyol hagi estat considerat un fragment de Barcelona, però fora d’aquesta, és a dir, un enclavament polític, geogràfic i estètic. Pueblo Español, a neighborhood located in Montjuïc, Barcelona, emerged at the beginning of the 20th century as an enclave that challenges both the physical and symbolic boundaries of the city. From the "outside-inside" perspective proposed by Foucault and Blanchot, this urban project questions the limits between the city and the countryside, manifesting itself in the coexistence of different realities that serve as a space for encounter and dialogue between past and present. The methodology of analysis is based on the very definition of the term enclave, exploring the genesis of Pueblo Español from three perspectives: political, geographical, and aesthetic. Politically, this enclave reflects the aspiration for the unity of Spain, between federalism and unitarism, challenging the social and cultural divisions of the time. Geographically, it presents itself as an entity between the urban and the peri-urban, questioning the boundaries between the city and the countryside. In aesthetic terms, Pueblo Español challenges the canons of the beautiful and the ordinary from the logic of the popular. Analyzing Pueblo Español as an enclave is essential to understanding its complexity and contradiction: the lack of a well-defined city project; the fact of being a very defined container, but without a specific function; being on the edge of the conventions pre-established by the Modern Movement. This series of singularities has led Pueblo Español to be considered a fragment of Barcelona, but outside of it—that is, a political, geographical, and aesthetic enclave. El Pueblo Español, barrio situado en Montjuic, Barcelona, emerge a principios del siglo XX como un enclave que desafía tanto los límites físicos como simbólicos de la ciudad. Desde el enfoque del "fuera-dentro" planteados por Foucault y Blanchot, este proyecto urbanístico cuestiona los límites entre la urbe y el campo, manifestándose en la coexistencia de diferentes realidades que actúan como un espacio de encuentro y diálogo entre el pasado y el presente. La metodología de análisis se basa en la misma definición del término enclave, explorando la génesis del Pueblo Español desde tres perspectivas: política, geográfica y estética. En el ámbito político, este enclave refleja la aspiración a la unidad de España, entre el federalismo y el unitarismo, desafiando las divisiones sociales y culturales del momento. Geográficamente, se presenta como una entidad entre lo urbano y lo periurbano, poniendo en cuestión los límites entre la ciudad y el campo. En términos estéticos, el Pueblo Español cuestiona los cánones de lo bello y lo ordinario desde la lógica de lo popular. Analizar el Pueblo Español como enclave es esencial para comprender su complejidad y contradicción: la carencia de un proyecto de ciudad bien definido; el hecho de ser un continente muy definido, pero sin función específica; el estar al límite de las convenciones preestablecidas por el Movimiento Moderno. Esta serie de singularidades, han hecho que el Pueblo Español se haya considerado un fragmento de Barcelona, pero fuera de ésta, es decir, un enclave político, geográfico y estético.

La sistematización de la ducha popular desde finales del siglo XIX, es producto de la voluntad de eficacia militar. Este proceso parte de la centralización radial de sus instalaciones y tiende a fragmentar y seriar programáticamente su espacio y tiempo. La ducha se promueve y obliga en los establecimientos públicos, instruyendo a los niños, a los locos y a los delincuentes en la práctica de la ducha periódica como una obligación necesaria, para posteriormente resurgir como un deseo.La guerra iguala a todo el mundo como combatiente en una causa de Estado. La ducha, que inicialmente parecía exponerse como un arma de guerra, pasa a ser una máquina de Estado y presenta, para el individuo nómada, la movilidad de la ducha colectiva, concluyendo con su individualización. La ducha se introduce en el camino de su comercialización masiva, presentándose la paradoja de la individualización como síntesis de la sistematización y de la eficacia en fase de itinerancia.

La descripción de la obra de Josep Maria Jujol ha suscitado diversidad de opiniones, sin embargo, hay un término que aparece repetidamente por parte de los expertos, el collage. Este escrito comprueba la pertinencia de aplicar dicho concepto a su obra, y especialmente a la finca Sansalvador. Primero se expone brevemente el uso del término collage para referirse a Jujol, así como una contextualización histórico-artística. De ésta se deduce que el collage puede entenderse de tres maneras: como recurso gráfico, como estrategia intelectual y como proceso. Luego se analiza el caso de estudio a través de estas tres acepciones, lo que permite descubrir la aparición de fragmentos descontextualizados de distintos orígenes, dispuestos de tal modo que generan imágenes aparentemente unitarias. Por consiguiente, la finca Sansalvador presenta el procedimiento de representación e intelectual que corresponde, punto por punto, a la definición de collage.

La ducha ocupa un lugar importante en la arquitectura de encierro. Como sistema, se difunde en el medio penitenciario en forma de cámara de gas y de ducha colectiva, deviniendo en dispositivo arquitectónico donde la dominación se justifica como valor moral. El proceso de tecnificación ocurre en tres fases: en los siglos XVIII y XIX el desarrollo de la ingeniería química permite crear artificialmente substancias a medida, y descubrir las propiedades del gas carbónico como fármaco; entre los siglos XIX y XX la prisión pasa del modelo doméstico al panóptico, mientras que se pretende eliminar el sufrimiento en el proceso de la pena de muerte utilizando la cámara de gas; finalmente, en la primera guerra mundial se dan los primeros ataques de gas masivos, mientras que en la segunda guerra, la cámara de gas y las duchas colectivas se unen en un mismo proyecto, la cámara de gas nazi.