Una vez finalizados los peores momentos de la pandemia ocasionada por el Covid-19, es conveniente analizar con detalle si en dicho contexto los profesores estaban preparados para garantizar la calidad de la educación virtual y cómo era su nivel frente a las competencias digitales (CDD). Con ello, será posible plantear mejoras en este aspecto ante la sociedad tecnológica en la que vivimos. Esta investigación pretende describir las CDD en un contexto específico, una universidad pública ecuatoriana, y la correlación entre las variables CDD, edad, género y experiencia, a través de una investigación con enfoque cuantitativo no experimental, descriptivo inferencial y correlacional. Para ello se llevó a cabo una encuesta en la que a través de muestreo no paramétrico se evaluaron a 92 educadores. El análisis correlacional y descriptivo muestra diferencias significativas entre las variables, demostrando que la autopercepción de los docentes respecto a la CDD es de nivel experto, y la relación entre la CDD y la edad o experiencia es inversamente proporcional. Además, las CDD y el género no mostraron una diferencia descriptiva, pero sí correlativa. Se sugiere un trabajo futuro para explicar este fenómeno a través del Análisis Cualitativo Comparativo Difuso. Por último, cabe recalcar que los docentes manejan herramientas digitales, sin embargo, aún deben seguir desarrollándose para alcanzar un nivel transformacional.

Nowadays, the paradigm of development-consumerism is responsible for the desolating panorama of social injustice and unrestrained exploitation of natural resources that leads to self-destruction of life on the planet (Huanacuni-Mamani, 2010). From the Global South, the voices that question in depth the philosophical and civilizational presuppositions of the Eurocentric developmental model are becoming stronger and more frequent. No one is surprised that these voices emanate from the population disillusioned by the promises of global culture (Álvarez, 2014; Estermann, 2013). From the Andes, a philosophical otherness arises, denominated "Andean Philosophy", which is a sapiential manifestation of an ancient tradition that questions the civilizational centrism of the Western (Estermann, 2015). The purpose of Andean's thought is reflected in the Sumak Kawsay.

Objetivos: este estudio de Revisión propone una aproximación al estado del arte de la concepción filosófica, ética y fenomenológica del término en idioma kichwa ecuatoriano del Sumak Kawsay, a fin de iluminar ciertas áreas oscuras en la discusión contemporánea del concepto. Método: se realizó un análisis cualitativo de contenido que agrupó y sistematizó aproximadamente 120 artículos académicos, capítulos de libros, tesis de maestría y tesis de doctorado sobre Sumak Kawsay de 2008 a 2018. Resultados: se identificaron siete formas macro de interpretación del Sumak Kawsay: a) como forma de vida; b) como utopía post; c) como insumo del Buen-Vivir; d) como experimento neodesarrollista; e) como elemento de la Filosofía Andina; f) como construcción discursiva política; y, g) como dispositivo decolonial. Conclusiones: el Sumak Kawsay se ha posicionado en el discurso de la intelligentsia nacional e internacional, así como, en el discurso del Movimiento Indígena Ecuatoriano, específicamente como un proyecto político, cultural y decolonial que se puede y debe alcanzar. La interpretación del Sumak Kawsay como forma de vida es quizás la interpretación más importante puesto que ésta conecta las interpretaciones de corte occidentalista con aquellas de tipo culturalista.

This article employs Critical Development Studies to analyze the international political economy of the 2030 Agenda for Sustainable Development and address how the main elements that sustain and characterize it turn it into “another brick in the wall” of the hegemonic development paradigm (neoliberal, neo-developmentalist, neocolonial, privatized, inequitable, and environmentally predatory). It further analyzes how this 2030 Agenda contributed to the process of ‘enclosure of development’ in Abya Yala/Latin America (AY/LA). We then employ decolonial thought and pluriversal perspectives to contest this hegemonic vision and imagine an intercultural, decolonial and ecological buen vivir or “good living” (BV-IDE) as an autonomist alternative to the 2030A model for AY/LA, and address three contemporary experiences in Colombia, Ecuador, and Central America. En este trabajo, partiendo de una perspectiva de Estudios Críticos del Desarrollo y tras un análisis de economía política internacional crítica de la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible, mostramos cómo los ejes principales que la sostienen y atraviesan la convierten en ‘otro ladrillo en el muro’ del paradigma de desarrollo hegemónico (neoliberal, neodesarrollista, neocolonial, privatizado, inequitativo, y ecológicamente depredador), y cómo dicha Agenda 2030 ha contribuido al proceso de ‘cercamiento del desarrollo’, también en Abya Yala/América Latina (AY/AL). Como respuesta a esta visión hegemónica proponemos, desde los aportes del pensamiento decolonial y las perspectivas pluriversales, imaginar un buen vivir intercultural, decolonial y ecologista (BV-IDE) como alternativa autonomista al modelo de la 2030A para AY/AL, y presentamos tres experiencias contemporáneas, en Colombia, Ecuador y Centroamérica, conectadas con nuestra propuesta.

El año de 1949 constituye la cúspide, a partir de la cual se legitima la idea contemporánea de desarrollo como discurso histórico y universal para los países de América Latina. A partir de entonces, el discurso del desarrollo se convertiría en el ethos de la política pública gubernamental. Aunque con más frecuencia se critican y aceptan los errores cometidos en este proceso, no se cuestionan las razones para su preservación, ni sus relaciones con la modernidad/colonialidad. A partir de un análisis bibliográfico-documental, este artículo tiene como objetivo problematizar el discurso del desarrollo desde las herramientas del pensamiento decolonial, revelando que la falacia desarrollista ha constituido uno de los pilares de la modernidad, y cómo la articulación de la categoría del subdesarrollo con las jerarquías de raza, clase y género ha expandido geopolítica y geo-culturalmente la diferencia colonial. Ante esta realidad, al final del documento se propone empezar por una decolonización de ente conocido como policy-maker previo a la decolonización como tal de la política pública.