COVID-19 has turned many ethical principles and presuppositions upside down. More precisely, the principle of respect for autonomy has been shown to be ill suited to face the ethical challenges posed by the current health crisis. Individual wishes and choices have been subordinated to public interests. Patients have received trial therapies under extraordinary procedures of informed consent. The principle of respect for autonomy, at least in its mainstream interpretation, has been particularly questioned during this pandemic. Further reflection on the nature and value of autonomy is urgently needed. Relational autonomy has been proposed as an alternative account of autonomy that can more adequately respond to contemporary ethical issues in general and to a pandemic such as the one we are currently facing in particular. As relational autonomy is an emerging notion in current bioethics, it requires further consideration and development to be properly operationalized. This paper aims to show how six different philosophical branches––namely, philosophy of nature, philosophical anthropology, existential phenomenology, discourse ethics, hermeneutics, and cultural anthropology––have incorporated the category of relation throughout the twentieth century. We first delve into primary philosophical sources and then apply their insights to the specific field of medical ethics. Learning from the historical developments of other philosophical fields may provide illumination that will enable bioethics to experience a successful “relational turn”, which has been partially initiated in contemporary bioethics but not yet achieved.

Este artículo pretende explorar la arquitectura interna de Laudato si’ en busca de las raíces de los principios fundamentales de la ecología integral. En este trabajo, una vez estudiados y considerados los principios «todo está conectado» y el «todo es superior a la parte» como los fundamentos de la encíclica, se aborda la teología de la creación de corte trinitario y la filosofía de la biología de los sistemas abiertos que se consideran los lugares donde echan las raíces los principios citados. Ahora bien, esta investigación también saca a la luz el ángulo muerto de la ecología integral: el puesto del hombre en el cosmos y su derivada ética. Por último, se propone la distinción entre vida y sujeto de la vida como ayuda para superar el reduccionismo que se puede filtrar desde el paradigma sistémico a la ecología integral.

This article addresses the theological implications of Artificial Intelligence (AI) within the broader Catholic theology of technology. The emergence of AI challenges the traditional theological accounts of technicity and human action and demands a renewed reflection capable of engaging current technological developments and transformations. The study first examines artificial intelligence through the point of view of postphenomenology, highlighting the mediating role of technology in human perception, agency, and world-formation. It then revisits the theological concept of the imago Dei, central to Christian reflections on human activity and technology, by placing in dialogue different theological interpretations of the image of God and their anthropological implications. Offering a brief bibliographic and interdisciplinary review, the article analyses how current debates on AI and the imago Dei reshape questions concerning human uniqueness, creativity, embodiment, and moral responsibility. A renewed theological interpretation of the image of God, integrated with contemporary philosophies of technology, offers valuable insights into the nature of human action and human nature within technologically mediated contexts. The article concludes that Catholic theology can contribute a distinctive and critically constructive perspective to current discussions on artificial intelligence by articulating a more dynamic and relational understanding of humanity, human activity and technological mediation.

Antecedentes: La Consulta de Ética Clínica (CEC) es un servicio proporcionado por una persona o grupo de personas a pacientes, familiares o profesionales ante los problemas éticos que aparecen en el ámbito sanitario. Puede ser dependiente de los Comités de Ética Asistencial (CEAS) o independiente. Objetivo: Conocer la situación actual de la CEC en España. Método: Estudio cuantitativo descriptivo transversal mediante cuestionario online sobre la situación actual de la CEC a nivel nacional.Resultados: Se identificaron 23 CEC establecidas y 4 en proceso de implantación en España. Las fechas de implementación abarcan desde 1986 hasta 2023, siendo el periodo comprendido entre 2020 y 2024 en el que han surgido más CEC. La forma específica más utilizada por los centros para denominar a la CEC es “Consultas realizadas al CEAS” (50%), el 86,4% son dependientes de los CEAS. De media se han registrado 7,5 consultas a la CEC en el 2021 y 7,3 en el 2022, con una desviación estándar de 9,1 y 8,2 respectivamente. Conclusiones: existe una tendencia al alza de la CEC en España, aunque su prevalencia es todavía menor que en países extranjeros. La CEC puede convertirse en un servicio valioso, para dar respuesta a los problemas éticos en el ámbito sanitario, en colaboración con los CEAS. Para potenciar este servicio se requiere unificar terminología y modelos de implementación.